Zakat toko

*pertanyaan*

Berapa nisob zakat perdagangan

*jawaban*

Nisob Tijaroh :

- Cara menghitung Zakat Toko/Tijaroh itu rumusnya = Modal + aktiva lancar - Utang x 2,5%

1) Modal, meliputi ; barang/harta dagangan yg dijual (baik hasil dari modal sendiri atau hutang), 

2) Aktiva lancar, meliputi  laba dagang hasil dari penjualan baik berupa uang yang dikelola atau disimpan termasuk laba dari barang titipan atau Piutang dagang, yaitu tagihan kepada konsumen

- Mudahnya, seluruh harta dagangan, baik uang (yang akan dikelola lagi) hasil barang yang dijual atau barang yang belum terjual pada akhir tahun.

3) Sudah mencapai nishobnya emas, yaitu 20 mistqol = menurut kitab at-taqrirot syadidah seharga emas 84 gram (1 gram = Rp. 1.005.000, harga dasar emas 24 karat saat ini) atau menurut  madzhab syafi’i seharga 77,5 gram emas. maka dikeluarkanlah 2,5% dari total harta dagangan.

4) Hasil konvensi para ulama berbeda pendapat tentang Nishab Emas (20 dinar/20 mitsqal) :

- Mazhab Syafi’I, Maliki dan Hanbali; 1. 77,50 gram, 

- Mazhab Hanafi; 107,75 gram 

-. DR. Wahbah Zuhaily; 85 gram 

- Ali Mubarak; 90,5 gram 

- Qasim an-Nuri; 84,62 gram 

-  Abdul Aziz Uyun; 72gram 

- Majid al-Hamawi; 80 gram 

*sumber*

التقريرات السديدة ـ (ص٤١٥ )

نصاب زكاة التجارة: هو نصاب النقد الذي اشتريت به العروض ففي الذهب ما يعادل ( ٨٤ غرام ) وفى الفضة ما يعادل (  ٥٨٨ غرام ) … الى ان قال… الواجب فيها: ربع عشر القيمة, اي اثنان ونصف بالمئة (% 2,5 ) .مسائل فى زكاة التجارة: يكون تقويم العروض اخر الحول بقيمتها فى السوق وتقوم بجنس رأس المال الذي اشترى العرض به كالريال او الدولار

*sumber*

الباجوري ١/٧٧

وتقوم عروض التجارة عند آخر الحول بما اشتريت سواء كان ثمن مال التجارة نصابا أم لا فإن بلغت قيمة العروض آخر الحول نصابا زكاها وإلا فلا. 

*sumber*

إعانة الطالبين ٢/١٥٢

يجب ربع عشر قيمة العرض في مال تجارة بلغ النصاب في آخر الحول وإن ملكه بدون نصاب و يضم الربح الحاصل في أثناء الحول إلى الأصل في الحول إن لم ينض أما إذا نض بأن صار ذهبا أو فضة وأمسكه إلى آخر الحول فلا يضم إلى الأصل بل يزكى الأصل بحوله و يفرد الربح بحول. 

*sumber*

الفقه المنهجي – (ج ٢ / ص٢٧ )

إذا عرفت هذا، فاعلم أن عروض التجارة معتبرة بالذهب والفضة من حيث النصاب، وحولان الحول، ومقدار ما يجب فيها. أي تقوم الأموال التجارية بالنقد المتعارف عليه والمتعامل به، فإن بلغت قمتها ستة وتسعين غراماً من الذهب، أو قيمة مائتي درهم من الفضة، وجبت فيها الزكاة ، وله الخيار أن يقدرها بقيمة الذهب أو قيمة الفضة ، إلا إذا اشتريت في الأصل بأحدهما عيناً وجب تقديرها به .

*sumber*

التقريرة السديدة صــــ٤١٥ 

مسائل في زكاة التجارة:) يكون تقويم العروض آخر الحول بقيمتها في السوق،وتقوّم بجنس رأس المال الذي اشترى العرض به كالريال أو الدولار.

*sumber*

الفقه الإسلامي وأدلته الجزء العاشر صــــ٥٥٢ 

زكاة عروض التجارة من أعيانها: الأصل إخراج زكاة عروض التجارة نقدا بعد تقويمها وحساب المقدار الواجب فيها، لأنها أصلح للفقير حيث يسد بها حاجاته مهما تنوعت. ومع ذلك، يجوز إخراج زكاة عروض التجارة من أعيانها إذا كان ذلك يدفع الحرج عن المزكي في حالة الكساد وضعف السيولة لدى التاجر، ويحقق مصلحة الفقير في أخذ الزكاة أعيانا، يمكنه الانتفاع بها. وهذا ما اختارته الندوة في ضوء الاجتهادات الفقهية وظروف الأحوال. ويتم تقويم عروض التجارة بحسب قيمتها السوقية يوم وجوب الزكاة وتقوم السلع المباعة جملة أو تجزئة بسعر الجملة.

*sumber*

حاشية الباجورى الجزء الأول صــــ٢٨٦  دار الفكر

(فصل) وتقوم عروض التجارة عند آخر الحول بما اشتريت سواء كان ثمن مال التجارة نصابا أم لا فإن بلغت قيمة العروض آخر الحول نصابا زكاها وإلا فلا (قوله وتقوم عروض التجارة) أى ليعرف هل تبلغ قيمتها نصابا أو لا فإن لم تبلغ نصابا فلا زكاة وإن بلغت نصابا زكاها من القيمة لا من عين العروض والمراد بها ما قابل النقود

*sumber*

الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي الجزء العاشر صــــ ٥٩٦)

وثمن المثل: هو على الأصح ما تنتهي إليه الرغبات في ذلك الموضع في تلك الحالة. ولا يجب عليه شراؤه بزيادة على ذلك، وإن قلَّت. لكن إن بيع لأجل بزيادة لائقة بذلك الأجل وكان موسرا , والأجل ممتد إلى موضع ماله، وجب الشراء؛ لأن ذلك لا يخرجه عن ثمن المثل. ويندب له أن يشتريه إذا زاد على ثمن مثله، وهو قادر على شرائه.

apakah penting bermadzhab

*pertanyaan*

Mengapa Harus Bermadzhab

*jawaban*

- Islam sebagai agama yang memuat ajaran-ajaran untuk menjadi pegangan hidup manusia  termaktub dalam al-Qur’an dan al-Hadis atau Sunnah Rasul.

الموسوعة الفقهية الكويتية ٥/‏٥٦ — مجموعة من المؤلفين

أ - الأْصْل بِمَعْنى الدَّلِيل:

٣ - يُطْلَقُ الأْصْل بِمَعْنى الدَّلِيل، (١) كَقَوْل الفُقَهاءِ: الأْصْل فِي وُجُوبِ الحَجِّ الكِتابُ والسُّنَّةُ والإْجْماعُ.

أمّا الكِتابُ فَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿ولِلَّهِ عَلى النّاسِ حِجُّ البَيْتِ﴾. (٢)

والأْصُول الَّتِي يُسْتَدَل بِها فِي عِلْمِ الشَّرِيعَةِ عِنْدَ الجُمْهُورِ هِيَ: القُرْآنُ العَظِيمُ، والسُّنَّةُ النَّبَوِيَّةُ الشَّرِيفَةُ، والإْجْماعُ، والقِياسُ.

-Al-Qur’an sebagai wahyu yang memuat ajaran-ajaran tidak bisa dipahami dengan baik tanpa melalui pemahaman yang baik pula, Dan orang yg bisa menjelaskan dan menterjemahkan al-Qur’an secara tepat adalah Rasul itu sendiri ketika beliau masih hidup. Oleh sebab itu segala persoalan yang berkaitan dengan agama dapat dijelaskan oleh beliau, sebab apa yang diucapkan oleh Rasul adalah wahyu juga. Hadis atau sunnah sendiri berfungsi sebagai penjelas dan petunjuk-petunjuk yang belum termaktub dalam al-Qur’an.

علم أصول الفقه ط مكتبة الدعوة ١/‏٣٩ — عبد الوهاب خلاف

قال الإمام الشافعي في رسالته الأصولية: (لم أعلم من أهل العلم مخالفا في أن سنن النبي - ﷺ - من ثلاثة وجوه، أحدها: ما أنزل الله ﷿ فيه نص كتاب، فسنَّ رسول الله مثل ما نص الكتاب، والآخر: ما أنزل الله فيه جملة فبيَّن عن الله معنى ما أراد، والوجه الثالث: ما سنّ رسول الله مما ليس فيه نص كتاب).

- Setelah Rasul meninggal maka persoalan agama menjadi pekerjaan rumah umat untuk bisa memahami sendiri melalui ijtihadnya masing-masing.

- Di sinilah maka peran ijtihad sangat penting. Tetapi karena tidak semua orang mampu melakukan ijtihad, maka yang lain bisa mengikuti imam mujtahid atau aimmat al-mazhab, yaitu mengiuti aturan-aturan hukum yang ditetapkan oleh imam mujtahid atau mazhab tersebut.

الموافقات ٥/٣٣٦

فَتَاوَى الْمُجْتَهِدِينَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْعَوَامِّ كالأدلة الشرعية بالنسبةإلى الْمُجْتَهِدِينَ. وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ وُجُودَ الْأَدِلَّةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمُقَلِّدِينَ وَعَدَمَهَا سَوَاءٌ؛ إِذْ كَانُوا لَا يَسْتَفِيدُونَ مِنْهَا شَيْئًا؛ فَلَيْسَ النَّظَرُ فِي الْأَدِلَّةِ وَالِاسْتِنْبَاطُ مِنْ شَأْنِهِمْ، وَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ لَهُمْ أَلْبَتَّةَ2

الميزان الكبرى

كَانَ سَيِّدِيْ عَلِيٌّ الْخَوَاصُّ رَحِمَهُ اللهُ إِذَا سَأَلَهُ اِنْسَانٌ عَنِ التَّقْيُّدِ بِمَذْهَبٍ مُعَيَّنٍ. هَلْ هُوَ وَاجِبٌ أَوْ لاَ يَقُوْلُ لَهُ يَجِبُ عَلَيْكَ التَّقَيُّدُ بِمَذْهَبٍ مَا دَامَتْ لَمْ تَصِلْ إِلَى الشَّرِيْعَةِ اْلأُوْلَى خَوْفًا مِنَ الْوُقُوْعِ فِيْ الضَّلاَلِ وَعَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ الْيَوْمَ

الموسوعة الفقهية الكويتية ١/‏١٩٦ — مجموعة من المؤلفين

أمّا العامِّيُّ ومَن لَيْسَ لَهُ أهْلِيَّةُ الاِجْتِهادِ فَإنَّهُ يَلْزَمُهُ اتِّباعُ المُجْتَهِدِينَ عِنْدَ المُحَقِّقِينَ مِنَ الأْصُولِيِّينَ (٣). ويُنْظَرُ تَفْصِيل ذَلِكَ فِي المُلْحَقِ الأْصُولِيِّ.

- Maka pola yang diambil dalam mengikuti manhaj Ahlussunnah wal Jamaah adalah dengan model BERMADZHAB. Bermadzhab yang berarti taklid atau mengikuti metode dan produk hukumnya para imam mujtahid

الكوكب الشاطئ 

حُكْمُ التَّقْلِيْدِ حَرَامٌ عَلَى مُجْتَهِدٍ وَوَاجِبٌ عَلَى غَيْرِ مُجْتَهِدٍ كَمَا قَالَ اَلسُّيُوطِي: ثُمَّ اَلنَّاسُ مُجْتَهِدٌ وَغَيْرُهُ فَغَيْرُ الْمُجْتَهِدِ يَلْزَمُهُ اَلتَّقْلِيْدُ مُطْلَقاً عَامِيًا كَانَا أَوْ عَالِمًا.

- Bermazhab berarti ketersambungan sanad keilmuannya dari ulama  kepada Rosululloh SAW lewat para Mujtahid dan muridnya,

مقدمة قانون أساسى 

 أَيَا أَيُّهَا الْعُلَمَاءُ وَالسَّادَةُ اَلْأَتْقِيَاءُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ أَهْلُ مَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ أَنْتُمْ قَدْ أَخَذْتُمْ اَلْعُلُوْمَ مِمَّنْ قَبْلِكُمْ وَمَنْ قَبْلُكُمْ مِمَّنْ قَبْلِهِ بِاتِّصَالِ السَّنَدِ إِلَيْكُمْ وَتَنْظُرُوْنَ عَمَّنْ تَأْخُذُوْنَ دِيْنَكُمْ فَأَنْتُمْ خِزْنَتُهَا وَأَبْوَابُهَا وَلَا تُؤْتُوا اَلْبُيُوْتَ إِلَّا مِنْ أَبْوَابِهَا فَمَنْ أَتاَهَا مِنْ غَيْرِ أَبْوَابِهَا سُمِّيَ سَارِقًا

wudu niat baca alquran

*pertanyaan*

Apakah boleh niat wudhu dengan niat untuk baca Al Qur'an bukan dengan lirofil hadasil Asgori

*jawaban*

Adapun niat seperti diatas

- Diperbolehkan (sah) niat wudhu karena untuk membaca quran saja 

- Begitu juga sah untuk melaksanakan ibadah lainnya seperti thowaf misalnya dengan wudhu tersebut 

*- dengan catatan dalam niat tersebut menyertakan niat wudhu misal "nawaitul wudhu'a liqiroatil qur'an"*

*-  Karena didalam niat tersebut terkandung niat untuk menghilang hadast sehingga menjadikan sebab sahnya melaksanakan berbagai ibadah yg membutuhkan wudhu*

*sumber*

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ١/‏٤٨ — البكري الدمياطي (ت ١٣١٠)

(وفروضه ستة) أحدها: (نية) وضوء أو أداء (فرض وضوء) أو رفع حدث لغير دائم حدث، حتى في الوضوء المجدد أو الطهارة عنه، أو الطهارة لنحو الصلاة، مما لا يباح إلا بالوضوء، أو استباحة مفتقر إلى وضوء كالصلاة ومس المصحف.

ولا تكفي نية استباحة ما يندب له الوضوء، كقراءة القرآن أو الحديث، وكدخول مسجد وزيارة قبر.

والمراد كل عبادة متوقفة على الوضوء، كالطواف ومس المصحف وحمله.

(قوله: أو استباحة مفتقر إلى وضوء) أي أو نية استباحة ما يفتقر إلى وضوء، بأن يقول: نويت استباحة الصلاة أو الطواف أو مس المصحف، فيأتي بإفراد هذه الكلية، ويصح أن يأتي بهذه الصيغة الكلية بأن يقول: نويت استباحة مفتقر إلى وضوء.

*(قوله: ولا تكفي نية الخ) أي لأنه يستبيحه مع الحدث فلم يتضمن قصده قصد رفع الحدث.*

اه نهاية.

*وقال ع ش: وصورة ذلك - أي عدم الاكتفاء بالنية المذكورة - أنه ينوي استباحة ذلك، كأن يقول: نويت استباحة القراءة.*

*أما لو نوى الوضوء للقراءة، فقال ابن حجر: أنه - أي الوضوء، لا يبطل* إلا إذا نوى التعليق أولا بخلاف ما إذا لم ينوه إلا بعد ذكره الوضوء، لصحة النية حينئذ، فلا يبطلها ما وقع بعد.

اه بتصرف.

bagaimana ciri ma'rifat

*Pertanyaan*

Bagaimana ciri2 orang yang sudah ma'rifat

*Jawaban*

Ciri2 orang yang sudah ma'rifat :

وسمعته يقول : المعرفة توجب السكينة فى القلب كما العلم يوجب السكون فمن ازدادت معرفته ازدادت سكينته

“Aku juga mendengar dari Ali Daqaq berkata, makrifat kepada Allah melahirkan ketenangan di dalam hati sebagaimana ilmu melahirkan ketenangan, barang siapa bertambah makrifatnya maka bertambah pula ketenangannya”.

Al-Syatiby berkata dalam :

کتاب الرسالة القشيرية

فعلامة العارف أن يكون قلبه مرآة يري فيه ماغاب من غيره وجلاء القلب لا يكون إلا بنور الإيمان والإيقان. فعلى قدر قوة الإيمان يكون نور القلب. وعلى قدر نور القلب تكون مشاهدة الحق وبقدرمشاهدة الحق تكون المعرفة بأسمائه وصفاته وبقدرها يكون التعظيم لذاته وبقدر التعظيم لذاته يكون كمال العبد وبقدر كماله يكون استغراقه فيي أوصاف العبودية بقدر استغراقه يكون قيامه بحقوق الربوبية

“Ciri orang makrifat itu adalah hatinya sebagai cermin untuk melihat hal ghaib di luar dirinya. Keterang benderangan hati tidak lain dikarenakan cahaya iman dan keyakinan. Cahaya hati tergantung kadar kekuatan iman, musyahadah terhadap al-Haq (Allah Yang Maha Benar) tergantung kadar cahaya hati, makrifat terhadap asma dan sifat-Nya tergantung kadar musyahadah (penyaksiannya) terhadap al-Haq, sikap ta’dzim terhadap dzat-Nya tergantung kadar makrifat, kesempurnaan sebagai hamba tergantung kadar keta’dzimannya, ketenggelamannya kedalam sifat-sifat penghambaan tergantung kesempurnaan menjadi hamba dan pelaksaan hak-hak Tuhan tergantung kadar ketenggelaman kedalam sifat-sifat penghambaan”

Dari perkataan al-Syatiby ini dapat disimpulkan:

1. Hati akan menjadi terang benderang kalau diterangi iman dan keyakinan

2. Semakin kuat iman dan keyakinan maka hati akan semakin terang benderang dan sebaliknya kalau iman dan keyakinannya lemah maka cahaya hati akan redup.

3. Kalau hati terang benderang maka kebenaran dapat disaksikan bahkan Allah yang Maha Benar dapat disaksikan (ma'rifat Bil af'al)

4.Kalau seseorang dapat menyaksikan Allah maka akan mengenal asma dan sifat Allah.

5.Kalau seseorang mengenal asma dan sifat Allah maka semakin ta’dzim pada dzat Allah.

6.Kalau seseorang semakin ta’dzim pada Allah maka akan muncul kesempurnaan sebagai hamba.

7.Kalau seseorang muncul kesempurnaan sebagai hamba maka akan semakin tenggelam kedalam sikap menghambakan diri.

8.Kalau seseorang semakin tenggelam kedalam sikap menghambakan diri maka akan semakin semangat untuk melaksanakan hak-hak Tuhan.

Dengan makrifat seseorang akan menyadari yang sesadar-sadarnya bahwa ia adalah seorang hamba yang siap untuk diperintah dan melaksanakan keinginan tuannya

Semakin tahu bahwa dirinya adalah hamba (abdun) maka semakin ta’dzim dan taat kepada Allah yang memiliki dirinya..

waktu solat istisqo

*Pertanyaan*

Apakah boleh solat Istisqo dilaksanakan di waktu malam hari?

*jawaban*

Solat istisqo adalah sunah mualaf namun ada Ikhtilaf ketentuan waktu shalat Istisqa sebagaimana dijelaskan oleh al-Imam al-Nawawi berikut ini:   

-Pendapat pertama waktunya seperti shalat hari raya, ini adalah yang dikatakan Syekh Abu Hamid al-Isfirayini dan sahabatnya, Imam al-Mahamili dalam tiga kitabnya yaitu al-Majmu, al-Tajrid, dan al-Muqni’, demikian pula Abu Ali al-Sinji dan al-Baghawi. Pendapat ini memakai dalil haditsnya Ibnu Abbas yang telah lalu, namun status haditsnya lemah.

-Pendapat kedua, awal waktunya adalah seperti awal waktu shalat hari raya, dan terus berlangsung sampai shalat Ashar. Ini adalah pendapat yang dituturkan Syekh al-Bandaniji, al-Rauyani, dan ulama-ulama lain.

-Pendapat ketiga, yaitu pendapat yang shahih bahkan pendapat yang benar, bahwa shalat Istisqa tidak terkhusus pada satu waktu,bahkan boleh dan sah di setiap waktu, malam dan siang kecuali waktu-waktu yang dimakruhkan menurut salah satu dua wajah.

Ini adalah pendapat yang ditegaskan Imam al-Syafi’i, dipastikan oleh mayoritas ulama dan disahihkan oleh para ulama muhaqqiqin.

- maka dari pendapat2 diatas dapat disimpulkan bahwa solat Istisqo boleh dilaksanakan pada malam hari

*sumber*

المجمع شرح المهذب ج٦ ص ١٥٧

(فرع) في وقت صلاة الاستسقاء ثلاثة أوجه (أحدها) وقتها وقت صلاة العيد وبهذا قال الشيخ ابو حامد الاسفراينى وصاحبه المحاملي في كتبه الثلاثة المجموع والتجريد والمقنع وأبو علي السنجي والبغوي وقد يستدل له بحديث ابن عباس السابق ولكنه ضعيف 

(والوجه الثاني) اول وقتها أول وقت صلاة العيد ويمتد إلى أن يصلي العصر وهو الذي ذكره البندنيجي والروياني وآخرون  

  والثالث وهو الصحيح بل الصواب أنها لا تختص بوقت بل تجوز وتصح في كل وقت من ليل ونهار إلا أوقات الكراهة على أحد الوجهين وهذا هو المنصوص للشافعي وبه قطع الجمهور وصححه المحققون